EN TORNO
A LA FIGURA DEL DON JUAN EN LAS SONATAS DE VALLE INCLÁN
MARICARMEN
MARTÍNEZ
La figura del Don Juan se origina en la
literatura española con el monje español Gabriel Tellez cuyo seudónimo es Tirso
de Molina (1580-1648). Sin embargo, el tema del hombre mujeriego narcisista y
evasor del compromiso sentimental se remonta a la épica La Iliada, cuya trama
gira precisamente en torno a las consecuencias de l s acciones de un proto-
donjuan, mujeriego troyano: Alejandro Paris.
Paris seduce y rapta a Helena causando la guerra entre los griegos. Los
jefes de los ejércitos griegos le recriminan a Paris el dedicarse a la
conquista de mujeres en lugar de la conquista bélica.
El pasar del tiempo borra la dicotomía
griega entre conquista bélica o conquista sentimental. Así, el soldado romano
aprende rápidamente que el mundo está lleno de mujeres de distintas etnias y
que conquistarlas a ellas era parte del proyecto general de conquista
imperialista. Recuérdese, aquí el rapto de las sabinas y los consejos que
Ovidio da en su libro El arte de Amar a
los soldados romanos. estos
consejos son en realidad arte o técnica de conquista efectiva para conquistar y
seducir a cualquier mujer romana.
En España, como señalé antes, donde se
gesta por vez primera la figura completa del don Juan literario tal y como le
conocemos hoy. Don Juan Tenorio hace su
aparición en el drama EL BURLADOR DE SEVILLA. La trama de esta obra es más o
menos como sigue:
En el palacio del rey, Don Juan Tenorio se hace pasar por el
prometido de la duquesa Isabela y la seduce. El rey de Nápoles le encarga a Don
Pedro, el embajador español, que descubra y capture al seductor. Pero, Don
pedro descubre que el culpable de la burla a la honra de la duquesa es su propio
sobrino, Don Juan Tenorio, y para salvarlo lo deja escapar por la ventana.
En su escapada y después de haber
seducido varias mujeres, don Juan naufraga en un barco. Pronto le rescata una pescadora hermosa a quien don
Juan promete matrimonio. Se trata de una burla más ya que don juan seduce a la
pescadora y se escapa otra vez.
Cuando llega a su pueblo natal, Don Juan
seduce a la hija del ilustre comendador, justo la noche en que la joven contrae
nupcias. El comendador trata de salvar la honra de su hija pero don Juan lo
mata. Ya que don Juan es ahora seductor y asesino se escapa otra vez y en esta
segunda escapada seduce a otra mujer que ya esté lista para casarse.
Cuando regresa al pueblo natal, Don Juan entra
a un cementerio en el que se encuentra la tumba del comendador. En un reto
profano tuerce las barbas de la estatua del comendador que está en la tumba de
éste y le invita a cenar. La estatua asiste a la cena y en el transcurso de la
velada se lleva a don al al infierno.
Después del don Juan de Tirso, el siglo
17 produce el don Juan de Moliere que se titula Don Juan ou le festin de Pierre. El siglo 18 produce el Don Giovanni de Mozart,el 19 el don Juan de Byron y el Don
Juan Tenorio de zorilla. No tengo tiempo para hacer resumen de las tramas
de estas obras, cosa que haré en otra clase, pero es necesario recalcar que
desde sus inicios en la literatura occidental don Juan es uno de los grandes
temas que tiene que siempre ser repensado y replanteado.
Hay, sin embargo, varias ideas sobre lo que significa el arquetipo
del don juan. Los críticos de la literatura han dado interpretaciones muy
diversas a la figura de Don Juan entre ellas las siguientes
Charles V. Auburn en SOME MODERN VIEWS ON TIRSO'S
DON JUAN dice que el Don Juan es siempre una figura sedienta de fama y
gloria. Deshornar mujeres y familias es para don Juan un modo de acrecentar su
propia fama. En fin, don Juan esté obsesionado con el reconocimiento y la
conquista de la fémina es parte de su hazaña heroica.
Gerald Brenan ve en el Don Juan un
símbolo de los poderes vitales del hombre en tanto que éstos se rebelan contra
el orden social.
Rafael Cansinos-Asseins considera que don
Juan es toda violación y cuestionamiento de patrones morales rígidos,ya que
esté mas preocupado con la autenticidad de su existencia que con la ética
estricta.
Joaquín Casualdero piensa que don Juan es el sufrimiento del
hombre moderno que se reBela contra la estructura social y ética medieval.
Salvador MadAriaga considera que Don Juan
es la representación simbólica del ideal español de la masculinidad. Don Juan
rompe las leyes porque éstas atentan contra su distorsionada interpretación de
lo que es su propia masculinidad y añade que tal vez el Don Juan es una
extensión del hombre conquistador de las Américas.
Ramírez de Maetzu describe a Don Juan
como poder y energía. Representa la
persona que hace lo que quiere sin pensar en las consecuencias de sus actos y
rechazando con ésto toda autoridad social y religiosa.
Oscar Mandel afirma que Don Juan
representa la sensualidad pura, y por ende es la encarnación de un a forma de
ser que muy pocas veces se encuentra representada en la literatura. se trata de
la sensualidad pura en su poder y su fuerza sin mezcla con ninguna otra pasión
o idea. La sensualidad es poderosa es una fuerza que mueve el mundo y que la
razón moral no quiere reconocer como legitima. Don Juan la afirma y por ello
tiene un poder, poder que se afirma además en su nobleza, su manejo de la
espada.
Gregorio Marañon, biólogo y siquiatra, ve
en Don Juan rasgos femeninos que lo cualificarían mas como un homosexual
latente o como sexualmente impotente. No es capaz de satisfacerse plenamente
con ninguna mujer y la falta de satisfacción es una manera en la que se expresa
en la falsa elección de una preferencia sexual: la impotencia.
Greald Wade y Leo Winstein ven en el Don
Juan variaciones del tema del pícaro o
el burlador, por lo que bajo esta interpretación la seducción no es mas
que otro truco o burla de un
pícaro aristócrata.
David H. Darst sostiene que Don Juan
Tenorio “is all the things ascribed to him by these critics. he is a sensulist,
the trickster,the defiler, the conquistador, the elemental masculine instinct
and much more.” Darst añade que es
precisamente por esta habilidad camaleónica de Don Juan que se ha convertido en
un mito tan importante en la literatura y la cultura (Darst, 58).
DONJUANISMO Y BRADOMíN
Para entender la figura del
Marqués de Bradomín es necesario sostener
que este representa mas que nada una posición estética ante el mundo. Su
donjuanismo es fundamentalmente una forma de relación con el mundo en la que lo
bello debe ser obtenido como fundamento
de la existencia. Para don Juan poseer una mujer es el símbolo de las fusión
con lo bello. Esta estética de la vida se refleja hasta en lo más básico de la
existencia: la sexualidad. Es por ello que para que prevalezca esta estética
que afirma la vida o esta estética vitalista, don Juan se ve en la necesidad de
violar el estándar social más supervisado por la sociedad. Don Juan, Bradomín,
tendrá que desafiar a Dios, al matrimonio, a la iglesia y a todo agente u
institución que sabotee la expresión de la belleza en la vida. En la lámpara maravillosa, obra que recoge
esta estética dice Valle Inclán que "el amor con el dolor es el primer
transito de la iniciación estética" ( 9) y Bradomín, el don Juan inflige
dolor para alcanzar el paraíso de la belleza. El santo hace el bien y vive la
ética cristiana para alcanzar la redención y el donjuán artístico, se vale de
lo malo y lo demoníaco para alcanzar lo estético.
Para vivir de acuerdo a una estética el
Marqués de Bradomín ha escogido el modelo literario de un Don Juan admirable
que es feo católico y sentimental. es feo porque la belleza que busca nada
tiene que ver con lo fisco en el sino es una belleza que por así decirlo tiene
que ser conquistada. la conquista de la
belleza todo se vale. Se logra estas conquistas a través de varios medios o
filtros, la aventura, la literatura, la forma de vivir del don Juan como
conquistador de las mujeres. Como el vampiro que sale a medianoche a extraer
sangre de sus víctimas para vivir, el don Juan se aprovecha de la sexualidad de
la mujer bella para dotarse de la belleza de que carece. Así mirado el Marqués
de Bradomín aspira a una especie fusión mística con su conquista de la que extraerá belleza,
juventud y vida.
La acción de este vampiro de la estética, tan arriesgado y
perverso, su búsqueda del suero
espiritual vital se va advierte en la Sonata de Otoño. El marqués donjuanesco
lA seduce a Concha-- la más hermosa de
todas sus mujeres-- en el medio de la enfermedad mortal y literalmente hasta la
muerte. Para el Don Juan poeta y sediento de belleza la lujuria y el sacrilegio
son meros pecadillos y así cuando le
hace el amor a concha dice:
La bese temblando como si fuese a
comulgar con su vida. Con
voluptuosidad dolorosa y no
gustada hasta entonces, mi alma se
embriagó en aquel perfume de
flor enferma
que mis dedos deshojaban consagrados e
impíos. (O, 67-68)
Los pecados que comete el Marqués de
Bradomín están adornados de la misma belleza de la que quiere nutrirse . Se
trata de una belleza perversamente idealizada que nace de una lectura dE el arte de amar. La relación sexual hace pensar a bardomín
en la antigüedad clásica y en el renacimiento.
La satisfacción erótica de Bradomín se
obtiene tanto en el disfrute del cuerpo de la morena y sensual Cholé como en la
fantasía sobre el encuentro de sus cuerpos:
Su voz era queda, salmodiada dulce,
voz de sacerdotisa y princesa. Yo,
después de haberla contemplado
intensamente me incliné: ¡Viejas
artes
de enamorar, aprendidas en el viejo
Ovidio (E, 75) ¡
Más
adelante, como si quisiera justificar su amor por una mestiza, asocia en el
encuentro sexual con ella a un soneto del Renacimiento
Yo la tenia en mis brazos y las palabras mas bellas y musicales las besaba sin comprenderlas,
sobre sus labios. Después fue nuestro numen
Pedro de Aretino, y como oraciones pude recitar, en italiano siete
sonetos, gloria del renacimiento: uno distinto por cada sacrificio. El ultimo
lo repetí dos veces: Era aquel divino soneto que evoca la figura de un
centauro, sin cuerpo de corcel y con dos cabeza. después nos dormimos" (
Estío, 170)
El Marqués de Bradomín también se
describe como católico. Creo que ello es así porque solo un católico puede
tomar tan en cuenta al diablo y darle tanta publicidad. Me parece que el diablo
para Bradomín es la representación simbólica de la dimensión Vitalista de la
estética . La iglesia fomenta o estimula las inclinaciones estéticas de
Bradomín, el demonio ejecuta la acción de la carne que transfiere la belleza de
los arcos y los pórticos de las catedrales a los senos y labios de las mujeres
bellas. Ya los pintores renacentistas habían observado la relación entre la belleza del cuerpo y la
trascendencia, relación que plasmaron en la pintura y en la escultura: pero
para este donjuán artístico, es decir, ese que
quiere apropiarse de la belleza en
el mundo, el que quiere la idea en la cosas mismas, para ese que efectúa la
inversión del platónico amor cortés, la
trascendencia necesita de siete consecutivos encuentros sexuales que le hacen
evocar un soneto renacentista.
SEgún Zamora Vicente ( 1966). la Sonatas exhiben la técnica modernista
“un revoltijo de dos elementos(paganismo, cristianismo, piedad,
perversión" ( 51) Pero moderna es
también la idea de que misma del diablo que el critico considera el “hallazgo
literario” del siglo diecienueve. Así Valle Inclán, como lo hacen otros
escritores románticos, “Quiebra la estrecha cercanía funcional del mal y la
moral. Se hace arte por el arte mismo. Arte y Artistas van a gozar de ahora en
adelante de una positiva y desahogada autonomía moral" (46) O como he venido señalando hasta aquí, el
deseo de la belleza libera al artista de la moral y le hace poner en
perspectiva el impulso ejecutante o activo del demonio. Montado en la cola del
diablo el artista puede hacer la inversión platónica.
Finalmente, don Juan es un sentimental y
este sentimentalismo es la expresión de la sensibilidad religiosa- estética que
a veces raya en el Kitsch. Esa sensibilidad
como se ha visto es “sabor de pecado aromado de santidad" (52). pero en la
Sonatas es celebración de la belleza
femenina de la naturaleza, de los castillos luminosos y grandes jardines, de la
aparición de una figura cupidesca que se llama Florisel y en fin de la propia
debilidad emotiva que siente este seductor ante la belleza en general y la
femenina en particular.
Que Bradomín se presente a sí mismo como
un sentimental no es raro para quien abraza una especie de teología de la
belleza que en la vejez se convierte en suspiro de estar manco y despoetizado,
pero tampoco es raro que un seductor empedernido o de un donjuán, se incline
sentimentalmente hacia el lado bello de las cosas. Debo recalcar entonces que
el donjuanesco Marqués de Bradomín es un hombre sentimental, mas no compasivo.
Bradomín es sensible sin ser necesariamente sensitivo. Este sentimentalismo
emana o es resultado de su lema: el arte por el arte mismo y este lema hace un
imperativo de toda acción que le actualice. Quizás nada capte la esencia de
este feo que succiona belleza a través de la lujuria, que convierte la letanía
tediosa de una plegaria devota en
afirmación hipnótica de lo erótico, que se cita con el diablo en el los
pórticos y arcos de una catedral, que recuerda al arte y la poesía renacentista
en el éxtasis orgiástico que lo que yo llamaría" la oración de la
mentira" y que se encuentra en la Sonata
de Invierno
Oh
alada y riente mentira....
Don Juan en la Antigüedad
Véase:
Homero. La Ilíada. Trad. L Segala. Río Piedras, Puerto Rico:
Editorial de la Universidad de Puerto Rico,
1994.
En
el canto 11 de La Ilíada, Héctor, el
hermano de Alejandro le amonesta:
.....
Advirtiólo Héctor y le
reprendió
con injuriosas
palabras:
“Miserable Paris, el de
la
Más hermosa figura,
mujeriego, seductor.
Ojalá no te contaras
entre el numero de los
nacidos o hubieses
muerto
célibe. Yo así lo
quisiera y
te valiera más que ser
la
vergüenza y el oprobio
de
los tuyos. ( Homero,
46).
Héctor
continua y le recuerda a su hermano que Helena es casada y que su marido
vengara el honor de ésta.
Conocerías de que varón
tienes la floreciente esposa y no te valdrían la cítara, la cabellera y la
hermosura y los dones de Afrodita cuando
rodaras por el polvo ( Homero, 40).
Véase: Ovidio. El arte de Amar. trad.
Víctor José Herrero-Llorente. Madrid:
Aguilar, 1966.
Ante todo ten el firme
convencimiento de que todas las mujeres pueden ser conquistadas. y las
conquistarás con tal de que tiendas las redes. (Ovidio, 58).
Versiones modernas del don Juan de Tirso de Molina
1.
Auburn, Charles V. La comedie espagnole 1600-1680. Paris: Presses Universitaires de France,
1966.
2.
Brenan Gerald. The Literature of the
Spanish People. New York: Meridian Books, 1957.
3.
Casalduero, Joaquín. “El Don Juan de Tirso y el de Moliere como personajes barrocos". Homenage a Ernst artinenche.
Paris: Editions D Arirey, 1939.
4.
Madariaga, Salvador. Don Juan y la donjuanía.
Buenos Aires: Austral, 1950.
5.
Maeztu, Ramiro de. " Don Juan y el poder". Don Quijote, Don Juan y La Celestina. Buenos Aires: Austral, 1938.
Algunos textos que contribuyen al estudio del Marqués de Bradomín como don Juan.
1.Fernández, Almagro Melchor.
"Bradomín y su corte de amor." Vida
y Literatura de Valle Inclán.
Madrid: Ediciones Taurus, 1966. 67-87.
2 Paolini Claire J. Valle Inclán´s Modernism: Use and Abuse of
Religious and Mystical symbol. Valencia: Albatros Hispanófila, 1986.
3.Sender, Ramón. Valle Inclán y la dificultad de la Tragedia. Madrid: Gredos, 1965.
4.Zamorra Vicente Alfonso. Las Sonatas de Valle Inclán. Madrid.
Gredos, 1966.
5. Zavala, Iris. La Musa Funambulesca: Poética de la Carnavalización en Valle Inclán. Madrid:
Orígenes , 1990.